脈病，人不病

 

脈病，人不病

【傷寒論】：

“師曰：脈病，人不病，名曰行尸，以無王氣，卒眩仆不識人者，短命則死。

人病，脈不病，名曰內虛，以無穀神，雖困無苦。”

”脈病，人不病“ 是甚麼意思?

就是說脈象出現問題，人體卻沒有不適的表現。

這等現象是好，還是壞?

【傷寒論】說，這等人“名曰行尸”，也就是說，這等人如同屍體在活動。

為何如此斷定?

【傷寒論】說：”以無王氣“之故。

甚麼是“王氣”?

王氣者，胃氣也。

【黃帝內經】說，脈無胃氣者，是為真藏脈。凡見真藏脈者，離死不遠。故【傷寒論】以”行尸“來形容這等人。

“以無王氣，卒眩仆不識人者，短命則死。” 這是甚麼意思?

當脈象無胃氣時，也就是見真藏脈時，此人會突然昏倒暈厥，昏迷不醒。所謂”短命則死“，也就是此刻就可以死亡。

這就是【黃帝內經】和【傷寒論】中所說的中醫學脈象。是絕不抽象，有明確的因素可以分析的。

到底中醫學脈象是甚麼回事?

根據【黃帝內經】和【傷寒論】的描述，中醫學的脈象由兩部份組成：

1. 藏脈（即是五臟脈象）

2. 胃氣 （即是王氣）

古人已明確的說明了，脈象的兩大重點就在此。當然，脈象也包含了心率和血流的多少；可是，這些心血管的因素，並非中醫學診斷脈象的重點。

哪甚麼是診脈的重點?

診脈的重點就在胃氣和藏脈。

胃氣和藏脈不是指心血管系統，哪是甚麼東西?

根據【黃帝內經】的描述，胃氣和五藏都是指人體的中樞神經系統。所以，這兩種脈象也就是說是人體中樞神經系統的活動情況，在寸口脈象的投影。

哪胃氣和藏脈的分別在哪?

根據【黃帝內經】和【傷寒論】所說，無胃氣，人則可随時突然昏倒或死亡。

在人體中樞神經系統中，那部位的活躍失常，可以導致人體突然昏倒或死亡?

就是腦幹，這人體中樞神經系統的激活區。腦幹若停止活動，人就進入了死亡。

在【黃帝內經】時代，中國人已是從外部觀察到腦幹這部位的存在和重要性；更重要的觀察，是古人已觀察到中樞神經系統（五藏）的所有活動，都必須有腦幹激活區（胃氣）的參與，才能正常運作。

【黃帝內經·素問07】：“所謂陰者，真藏也，見則為敗，敗必死也。所謂陽者，胃脘之陽也。別於陽者，知病處也；別於陰者，知死生之期。”

【黃帝內經·素問18】：”所謂無胃氣者，但得真藏脈不得胃氣也。“

【黃帝內經·素問18】：

“諸真藏脈見者，皆死，不治也。

黃帝曰：見真藏曰死，何也？    

歧伯曰：五藏者，皆稟氣於胃，胃者，五藏之本也，藏氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也。故五藏各以其時，自為而至於手太陰也。

故邪氣勝者，精氣衰也，故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陰，故真藏之氣獨見，獨見者病勝藏也，故曰死。”

【黃帝內經】為何稱腦幹為”胃氣“?

*** 本人的所有醫學文章都是出於本人在臨床上的觀察和治療總結。***

易龍        10/05/2021

胃氣郁結與精神病

 

胃氣郁結與精神病

【黃帝內經】應該是世界上最早的醫學書，清楚楚的記錄精神病的發生，並有系統合乎邏輯地去分析精神病的形成和病因。

有人會問，只說疾病的形成，而不說如何治理，有何用？

這是讀死書的人的問題。如果你看過【黃帝內經】又有以上問題，問題在哪？

1. 你沒有真的讀慬【黃帝內經】，因為【黃帝內經】已說明了所有病的治療方針，包括針灸手法也已經說得清清楚楚的。

2. 未完全了解活人人體真正的運作。

3. 當問問自己是否適合或有能力讀醫。不然，日後只會害人害己。

讀【黃帝內經】有如案情剖析，重點是教導習醫者如何去分析、了解案情，誰是真正的元兇。致於用甚麼方法去捉拿兇手，緝兇之人可因應當時情況，以最適當的手法去辦就可以了，那就不用多說了。

【黃帝內經·素問74】：”諸躁狂越，皆屬於火。“

【黃帝內經·素問30】：

“歧伯對曰：陽明者，胃脈也，胃者，土也，故聞木音而驚者，土惡木也。

帝曰：善。其惡火，何也。

歧伯曰：陽明主肉，其脈血氣盛，邪客之則熱，熱甚則惡火。

帝曰：其惡人何也。

歧伯曰：陽明厥，則喘而惋，惋則惡人。

帝曰：或喘而死者，或喘而生者，何也。

歧伯曰：厥、逆，連藏則死，連經則生。 

帝曰：善。病甚，則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，踰垣上屋，所上之處，皆非其素所能也，病反能者，何也。”

以上這段描述，出自【黃帝內經·素問30】的《陽明脈解篇》。是一段非常仔細的病案分析。

不過，【黃帝內經】的原文是沒有標點符號的，若想正確閱讀和理解【黃帝內經】，這標點符號是少不了的。所以，要校正【黃帝內經】，文字上的校對相對不難，相反，小小的一點看似無關重要的標點符號，卻可使閱讀者曲解整段文字。

標點符號的正確與否，直接反影出校對【黃帝內經】之人是否明白其內容。

”陽明者，胃脈也“

原來，精神病的發生與胃有直接關係。

閱讀【黃帝內經】的人，看到這一句話，就會直接將“陽明”以胃這器官來理解。然而，看清楚一點，【黃帝內經】是說”陽明者，胃脈也“，是胃脈，非胃。

胃脈與胃有何差別？

胃脈，在【黃帝內經】時代是指與胃器官有關連的經脈；而脈不是指血管，是指經脈。

經脈與血脈有何差別？

脈，是指相連繫者。

血脈，是指人體中的血管。

經脈，是指人體中的神經網絡。

所以，胃脈，就是指與胃器官有關連的神經系統；並非指胃器官本身。

由於文字書寫的便利，古人書寫往往都以簡略為便；所以，胃脈往往被書寫為胃。若然是習醫懂醫理之人，自然會明白前文後理，所寫的”胃“或“陽明”是甚麼。

腎與腎藏有何差別？

心與心藏有何差別？

脾與脾藏有何差別？

肺與肺藏有何差別？

肝與肝藏有何差別？

以上問題跟胃與胃脈的差別是一樣的。並不是古人不懂人體的解剖學，是後人讀不明【黃帝內經】和古人的書寫特點之過。

由於閱讀上的錯誤，加上閱讀者不懂醫理和人體的解剖運作，將古人的正確、科學醫理曲解為不乎合現實的抽象歪理或錯謬的醫理。害死人!

”陽明主肉，其脈血氣盛，邪客之則熱，熱甚則惡火“

“陽明主肉”，是指陽明脈主肉，非胃器官。

”邪客之則熱“，是甚麼邪？

是熱邪嗎？

幾乎後世絕大部份醫者一看到這一句，都必定理解為“熱邪”。

細心看清楚一點：

”其脈血氣盛，邪客之則熱，熱甚則惡火。“

“歧伯曰：厥、逆，連藏則死，連經則生。”

在這段文字中，【黃帝內經】已經清楚的寫了，陽明郁熱的原因為寒邪所厥，加上陽明脈血氣盛，產生大量熱，故出現陽明脈熱過盛的現象。病因就是寒邪，已是給後人清楚地分析了。

不過，後人還是喜歡見病治病，不理會病因何在，仍然無知偏見地以積熱為病因。害人呀！

【傷寒論】：”太陽與陽明合病，喘而胸滿者，不可下，宜麻黃湯主之。“

【傷寒論】：“若太陽病證不罷者，不可下，下之為逆。如此可小發汗。”

【傷寒論】：”陽明之為病，胃家實也。“

【傷寒論】：

“問曰：何緣得陽明病？

荅曰：太陽病發汗，若下、若利小便，此亡津液，胃中乾燥，因轉屬陽明，不更衣，內實，大便難者，此名陽明也。”

根據【傷寒論】所說，陽明病根本是太陽病誤治的壞病。而在【傷寒論】六經的疾病，基本上都是太陽病逆治所致。所以，仲景是多麽重視太陽病的治療。

【傷寒論】：

”問曰：陽明病，外證云何？

荅曰：身熱，汗自出，不惡寒，反惡熱也。“

【傷寒論】：

“傷寒若吐、若下後，不解，不大便五六日，上至十餘日，日晡所發潮熱，不惡寒，獨語如見鬼狀。

若劇者，發則不識人，循衣摸床，惕而不安，微喘直視，脈弦者生，濇者死。”

甚麼是【傷寒論】的六經？

在這裡，本人根據臨床觀察，有以下的結論。

1. 六經，就是六個層次不同的神經系統或區域。

2. 太陽經，指人體周邊的神經系統。

3. 陽明經，指與胃直接有關連的周邊或中樞神經系統或區域。

4. 少陽經，指與下丘腦、丘腦有關連的神經系統。

5. 太陰經，指人體中樞運動神經系統。

6. 少陰經，指人體中樞神經系統。

7. 厥陰經，指人體十二對顱神經及其相關的中樞神經系統。

中醫藥治療，就是治療人體的神經系統。

*** 本人的所有醫學文章都是出於本人在臨床上的觀察和治療總結。***

易龍    26/04/2021

發汗與治病的關係

 

發汗與治病的關係

發汗就等於治病嗎？

不是的。

發汗是不等於治病。

學習中醫者，不要盲目跟隨前人的說法，要在所學的東西上發出疑問，才能澄清所學的東西醫理何在，才能在正確的醫理上發展出更好、更有效的治病方法。

因為前人的思維缺失，或錯誤，後學者若不能以人體基本的運作機理作為鑑別標準，分別出何為正確的醫理，作出正確的治療，只會為禍蒼生。

以【傷寒論】為例，張仲景其中可貴之處，就是嘗試去解釋治病的機理何在。只是，仲景對人體運作的觀察、了解有限，未能將前人【黃帝內經】的醫理正確解釋。

【傷寒論】：

”問曰：風濕相搏，一身盡疼痛，法當汗出而解，值天陰雨不止，醫云：此可發汗，汗之病不愈者，何也？

答曰：發其汗，汗大出者，但風氣去，濕氣在，是故不愈也。若治風濕者，發其汗，但微微似欲汗出者，風濕俱去也。“

“風濕相搏，一身盡疼痛”是甚意思？

這問題的根本在於病者感受外感風寒，出現了不同身體部位的關節、筋腱、肌肉發炎。

由於四肢的炎症，導四肢沉重，活動困難，就如在水裡活動似的。所以，古人稱這種症狀表現為濕重。又由於這病的病因是感受風寒，所以稱之為風濕。是病因與症狀的合稱。

所以，【黃帝內經】中的六淫之氣，並非疾病的真正病因，只是疾病症狀表現的歸納。

凡症狀表現游走不定、抽搐、突發的，稱為風症。

凡症狀表現喜熱惡寒的，稱為寒症。

凡症狀表現因暑熱天氣下出現的，稱為暑症。

凡症狀表現沉重疲倦的，稱為濕症。

凡症狀表現乾燥的，稱為燥症。

凡症狀表現喜涼惡熱的，稱為火症。

然而，【黃帝內經】已開章明義，說明了百病的源頭就是風。

【黃帝內經·素問74】

帝曰：善。夫百病之生也，皆生於風寒暑濕燥火，以之化之變也。

【黃帝內經·素問03】

”故風者，百病之始也；清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害。此因時之序也。“

【黃帝內經·素問19】

“是故風者，百病之長也。今風寒客於人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱。當是之時，可汗而發也。”

人體必先為風寒（病毒）所傷，再以六淫之氣為誘因而生成六淫症狀的疾病。所以，每一個人在同一條件下，都不一定都會生病，或會生成不同症狀的疾病，或是病情有輕有重；就是因為風寒這先決條件的原故。

出汗，本是人體的緊急散熱機制，並不是治療機制。而且，大量出汗，可以導致人體出現脫水和電解質失衡，是可以導致血壓過低、心臟問題、腎衰竭而死亡的。這就是後世溫病學家所強調的”保存津液，就是保存性命“的原因所在。

然而，大量發汗導致死亡的原因，與霍亂導致的死亡是截然不同。因為發汗所導致的問題是醫壞的問題，而只會出現在昏迷不醒的病人身上。

發汗的真正治療機制是背後體溫的上升，也就是發燒。

發燒，才是滅活出現在人體血液中病毒（風寒）的自我治療機制。

當人體受了風寒，激活了潛藏在人體細胞內的病毒，並釋出細胞外污染周圍組織，導致免疫系統清除污染物行動，也就是發炎。（這一原理，也就是接種疫苗原理。）

“風濕相搏，一身盡疼痛” 也就是人體處於發炎狀態。

由於病毒出現在血液中導致發炎，人體也就啟動了發燒機制（發炎反應的一種），以高熱來滅活病毒。

桂枝湯、麻黃湯的功能在於激活人體的免疫系統，令人體的體溫可以提升到應有的溫度和穩定持續。

”法當汗出而解，值天陰雨不止，醫云：此可發汗，汗之病不愈者，何也？“

這就是誤解發汗是治療機制的原故。所以，強行發汗，汗出而病不癒。

仲景的解釋是：“發其汗，汗大出者，但風氣去，濕氣在，是故不愈也。”

而真正的問題是在於誤解發汗可以治病，並不知真正治病的機制在於發汗背後的高體溫。

所以，以強行發汗，或是以清熱藥降低人體的體溫調節器而達到發汗的目的。這一類的發汗，都是大汗淋漓的。縱然是大汗淋漓，病依然不去。

仲景繼續解說：”若治風濕者，發其汗，但微微似欲汗出者，風濕俱去也。“

為何“微微似欲汗出者”反而可以治病，大汗淋漓者反而病不癒？

其機理何在？

仲景對治病的機理也只能認識至此，後世醫家更是胡來亂說。

“微微似欲汗出者”的意義在於在高體溫下出汗，體溫並不是完全降回到攝氏37度。人體只是將過多的積熱略略散去。這時的人體仍然會繼續發燒一段時間，才有足夠時間將病毒滅活。待病毒徹底滅活清除後，人體就會再將體溫下降至37度。這段時間，一般在2至4小時內，或是8小時內完成。是根據每人不同的病情而發生。

其餘【傷寒論】中所有的治病、原理都應該是如此解釋。

這就是真實的中醫學，只是前人未能完整解釋而已。

要解釋古人未完整解釋的中醫藥理論，是後世承繼中醫學的人的責任。然而，不要學【醫林改錯】一樣，去為【黃帝內經】改錯。因為，真正不懂【黃帝內經】和有錯的是【醫林改錯】的作者，不是【黃帝內經】。

*** 本人的所有醫學文章都是出於本人在臨床上的觀察和治療總結。***

易龍    25/04/2021